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《公羊》曰：权者反于经，然后有善者也。

若将荀子之天置于思想史脉络之中，可见其属先秦时代理性主义的再次敞显，构成了先秦最后的辉煌。荀子之所以论及天王，一则，荀子传《春秋》大义，故用天王以示区别之意。

理性是建立在现实基础上，由具体概念出发，经由逻辑推导而得出最合理之判断或怀疑等结论的能力。其二，《天论》篇言，天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。徐复观先生曾以《论语》中的殷因于夏礼，所损益，可知也。较之孟子，荀子确实较多地谈论术，但这绝不意味着其对道的漠视。2.参天、用天与制天 荀子认为，天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。

[2]372梁启雄认为，舞意天道兼，犹言舞意兼天道。明显地，在我国古代哲学史上，荀子是第一个从哲学理论上比较系统地对天给予自然的解释的哲学家[9]45。1.知天与不求知天 知与不知是认识论一大关键问题，涉及到主体的认知限度、客体的敞开程度以及二者间的互动关系。

[2]385而精神会因主客观、内外条件而受到蒙蔽，如冥冥蔽其明酒乱其神势乱其官远蔽其大高蔽其长等。检索今本《荀子》，有天地天下天子天之高天德天性天之道天德天时天数天道天行天职天功天情天君天政天养天性天官敬天怨天呼天皇天等多种表达。安顿重塑则主要是指，荀子对传统天人观话语系统中重要概念进行了语意转换与重新诠释，缓解了天人之间的可能紧张，使其有了新的挂搭处，实现了天人间的良性互动，打通自然之道与礼义之道，由是古老的天人观获得新生，从此敞开了一个全新的窗口，所体现的是人文主义的重塑。关于荀子不求知天的具体理解，学界观点不一，具有多种可能指向。

[2]303-304故大巧在所不为，大智在所不虑一句是对圣人而言者，圣人不求知天，只要能够见象见宜见数见和即可。宗教意义、神秘主义上的天，在荀子这里，已经失去位置。

[4]365若联系到君子者，天地之参也之语，明显地，不能单纯地解释为治。[2]4正所谓，化道为神，无福是福。如前所述，荀子天道观可以视为对墨家天志的摒弃，对道家天道自然的人文化矫正，对孟子内在遥契神秘义理之天的疏离纠偏，是科学理性与人文理性的双向回归。吊诡的是，天人相分一语因实难以充分表达荀子天人观的展开理路与方式。

但仅把知天之天视为神秘之天，理解上便失之一偏。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也。鬼观念更是处于荀子解蔽的清单之中。在这些用例中，荀子皆在神字前加一如字，以示与神之原义相区别，别具深义。

需要分辨的是，天人相分并非荀子发明，但其发扬广大之而已。周初宗教中人文精神的跃动的成果便是忧患意识的横空出世。

因为荀子是法后王论者，对于渺远无征之太古，必持审慎态度，故其所述仲尼、子弓要告诉天下之英杰者，必不为太古之事，而为大道明矣。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。

阴阳家将人格天哲理化，寻到了五德终始这一终极奥秘。或因《易传》多言天行，后世误改。荀子以其独有的知性精神与经验主义，高唱明于天人之分[2]301，由此展开的天人观无疑是先秦时期人文精神与宗教精神之间斗争的重要理论成果，独具特色、足成一家之言且对后世影响深远，至今仍极富现实启发意义。由是可见，荀子天人观所显示者为更凸显其实践理性旨归。提请注意的是，荀子只是分别天人的畛域，而决不做以人灭天之想。在天生人成意义上，这无疑是经验主义、自然主义、理智主义的表达。

荀子于《儒效》确实说过，道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。另一方面，道又是变动不居、周流变动的。

《解蔽》篇中讲述涓蜀梁遇鬼之事，实是破除宗教迷信之举。另，在郭店竹简《穷达以时》中有有天有人，天人有分。

所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。只有破宗教之魅惑，才能立人文之大本。

在礼义之统意义上，这无疑是人道主义、群体主义、道德主义的表达。荀子天人观的解蔽祛魅与安顿重塑向度既是其所处战国末期生存境域与历史情境范导下的新认知，也包含着荀子独特的文化自觉与思想终极旨归。二是，知其然而不必知其所以然。二、神与人：安顿重塑与人文主义蔚起 在思想理论层面，荀子通过对天与道关系的厘清而使天道与人道有了清晰的界限。

[4]361其进而认为，天人观念是荀子思想系统中的重要观点。官人守天而自为守道也句中的守天与守道有着不同的指向。

[2]385经纬天地，岂不是知万物吗？要知道，自然之天为万物所在之场域，甚至是万物之代名词。观《荀子》中的帝字用例，有帝尧、帝舜、五帝、上帝、天帝、帝王等。

采用统摄天人之道来说荀子，亦不恰切。安顿重塑 引言 文化皆有源流。

如夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。以往的研究往往对荀子之术多加关注而忽略其对道的求索。合宜与否是当知、可知与不当知、不必知的边界与限度。荀子此论，既挺立起人的主体性，使之在实践层面有所作为，同时，又不能对自然之天构成伤害。

具体就天道一词言之，在今本《荀子》中似乎仅有一见，即《乐论》篇所言，舞意天道兼。荀子说，万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。

制并非宰制与控制，而是裁制，不是以人灭天，甚至也不是人定胜天，而是顺天、用天。二是，彼时由民间术士、相人、普通人生活世界中所生发、延续的神秘主义。

后世统治者将荀子的礼义之统用之于民、施之于世。舞蹈之意象与道完全契合若一。